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即有亡阳之患,以为肾阳是肌体立命之根本

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即有亡阳之患,以为肾阳是肌体立命之根本

人身象天地。天之阳藏于地之中者,谓之元春。大簇之外护者,谓之浮阳,浮阳则与时升降。若人之阳气,则藏于肾中,而四布于全身,惟首春则遵守于中而不离其位。故太极图中央白圈,即孟陬也,始终不动,其分阴分阳,皆在白圈之外。故发汗之药,皆鼓动其浮阳,出于营卫之中,以泄其气耳。若孟陬一动,则元气漓矣。是以发汗太甚,动其孟阳,即有亡阳之患。病深之人发喘呃逆,即有阳越之虞,其危皆在烦刻,必用参附及宗旨之药以坠安之。所以治元阳软弱之人,用升提发散之药,最防阳气散越,此第意气风发关也。至于阴气则不患其升,而患其竭,竭则精液不布,枯窘燥烈,廉泉玉英,毫无滋润,舌燥唇焦,四肢粗槁。所谓天气不降,地气不升,孤阳无附,害不旋踵。《内经》云:阴精所奉其人寿故阴气有余则上溉,阳气有余则下固,其人无病,病亦易愈,反此则危。故医人者,慎毋发其阳而竭其阴也。

“阳旺一分,阴即旺一分;阳衰一分,阴即衰一分。”

注重阳气是郑钦安倡导火神派的争论基本功。那么在身体患病时,他自然也要以元气为本,倡导扶阳,对扶阳抑阴有着浓烈的认知,产生各具特色的扶阳理论。那下面郑氏有众多演讲:“外感内伤,皆本此一元有损耳。”“病有多样三种,亦不是数十条可尽,读书人即在这里点精力上追求盈虚出入音信,虽千万病情,亦不能出其范围"(《医法圆通·卷三》卡塔尔国。“仲景立法,只在这里后天之元阴、初春上探取盛衰,不专在后天之五行生克上追求。盐乌头、大黄,诚阴阳二证之大柱脚也”(《医理真传·卷二》卡塔尔。

1.阳统乎阴,阳主阴从

还应该有口干黄金时代证,老年人居多,世人多感觉心脾不足,精血亏蚀所致为主,用药“专以天子补心、宁神定志诸方”,确是市习常法。郑氏则以为,此证“总以精气神不足为主”,属阳气亏虚,治应培补阳气,“方用白通汤久性格很顽强在艰难困苦或巨大压力面前不屈,或桂枝龙骨牡蛎散,三才(封髓丹卡塔 尔(英语:State of Qatar)、潜阳等汤,缓缓性格很顽强在荆棘载途或巨大压力面前不屈至五三十剂,自然如常”(《医法圆通·卷二》卡塔 尔(英语:State of Qatar)。优异扶阳观念,令人耳目后生可畏新。

“少阴乃水火交会之地,元气之根,人身立命之主也。病至此际,是如火如荼虚极,剥至于根……那或多或少生机澈上澈下,包蕴天地”(《医法圆通·卷四》卡塔尔国。

又如癫、痫二证,“缘由先天真阳不运,寒痰拥塞也”。“以予所论,真气衰为二病之本,痰阻是二病之因,治二证贵宜峻补早春,天中鼓动,阴邪痰湿立消,何癫痫之有乎?”(《医理真传·卷四》卡塔 尔(阿拉伯语:قطر‎与日常治法确实今是昨非。

“阳者阴之根也,阳气丰裕,则阴气全消,百病不作。”

简来讲之,他以为草乌为热药“立极”之品,用以“补人身立命之格外”的一月,自是马到功成。后来祝味菊先生称草乌“百药之长”,唐步祺先生称“附片为热药之冠”,应该都是从郑氏对黑顺片的垂青演绎而来。

“人身立命,全赖这一团真气流行于六步耳。真气乃人立命之根,先天种子也”

再如小儿痘证,世医“见下陷不足之症,用药总在此参、芪、鹿茸、归、芍,认为大补气血,终归致死者多”,“而不知在躯体立命之火种上用药”。“认为四逆汤乃伤寒之方,非痘科之方,不知此方正平塌下陷痘证之方,实补火种之第一方也”(《医理真传·卷四》卡塔尔国。

“凡人之身皆赖一团真火”,“真气命根也,火种也。”“人活一口气,即此真气也。”

郑钦安强调阳气,在躯体种种阳气中,又专门推重肾阳,以为肾阳是肉体立命之根本,那是就见惯司空生理来讲。在病理状态下,自然也好感阳气,认为“万病皆损于阳气”,“阳气无伤,百病自然不作。有阳则生,无阳则死”。也正是说阳气衰弱与否是病痛善恶转变的注重。故其医治立法,首重扶阳,临证时首先思量元气毁伤意况,以辛热之药扶阳抑阴,擅用干姜、附子、四逆汤等等方药,形成特别显著的用药风格。

2.肾阳为本,人身赖之

就那样推算,可悟郑氏推崇扶阳用脑筋想的真谛,即不用头痛医头,头痛医头的量入为出,而是“治之但扶其真元”,从扶阳出手,以活力为本,此乃“握要之法”。

“人身所恃以立命者,其惟此阳气乎。阳气无伤,百病自然不作,有阳则生,无阳则死。”

1.另眼相看扶阳,元气为本

“阳统乎阴,阳者阴之主也,阳气流通,阴气无滞。”

反驳上祝融派推崇扶阳条件,在切切实实遣方用药上,则以擅用鹅儿花、干姜、四逆汤等温热方药著称,道理何在?郑钦安说:“用药者须知立极之要而调之。”“热不过铁花,甜可是甘草,推其极也。古代人以药性之非凡,即以补人身立命之十分,二物相需并用,亦寓回阳之义。”“非鹅儿花不能够挽欲绝之真阳。”“

“人生立命全在坎中一阳”,“坎中一阳”即肾阳,为身体阳气之本,立命之根,那是郑钦安在讲究阳气的底子上更加的提议的思想。人身阳气有上中下部位之分,上焦有心肺之阳,中焦有口味之阳,下焦有肝肾之阳,然而,“下阳为上、中二阳之根”,下焦肾阳是上焦、中焦阳气之根。也正是说,在诸种阳气中,他又极度强调肾中阳气的成效,称之为“真阳”、“新正”、“真火”、“龙火”。“肾中真阳为真气,即真火”,在其观念中,他亦每每重申那或多或少。

他以脑瘤意气风发证为例,卓越表达了强调扶阳的理念:“民众皆作颅内黑色素瘤治之,专主去除风湿明目不效。予经手专主后天真阳衰损,在那出手,兼看何部病情独现,用药即在这里攸分。要知人之所以奉生而不死者,恃此先天一点真气耳。真气衰于何部,内邪外邪即在那间窃发。治之但扶其真元,内外两邪皆能绝灭,是不治邪而实以治邪,未治风而实以祛风,握要之法也”(《医理真传·卷二》卡塔尔国。也正是说,并不是见风去除风湿,见痰清热,而是专主后天真阳衰损,在这里入手”,“治之但扶其真元”。

“妻子之所以奉生而不死者,惟赖自此天一点真气耳。真气在15日,人即活二三十日,真气即刻亡,人亦立即亡,故曰人活一口气,气即阳也,火也,人非此火不生”

郑钦安反复提到:“五毒大辛大热,足壮后天正阳。”“能补坎中真阳,真阳为君火之种,补真火就是壮君火也。”“肉桂、草乌、干姜,纯是一团烈火,火旺则阴自消,如日烈而片云无。况黄金桂、黑顺片二物,力能补坎离中之阳,其性猛烈相当,足以消尽僭上之阴气,阴气消尽,太空为之廓廊,自然上下奠安,无偏盛也”(《医理真传·卷二》卡塔尔国。

郑钦安依照《素问·生气通天论》中“阳气者若天与日,失其所则折寿而不彰,故天运当以日光明”之义,提出祝融氏派最根本的学术观点正是注登高节气,崇尚扶阳。也正是说,在阴阳两纲中,他不要相提并论,而是特意看重阳气,阳主而阴从。在肉体各样阳气中,他又非常推重肾阳即孟月,以为是人身立命之根本,当然也是人身病痛善恶转化的要紧。

清王昂云:“医以辅养元气,非与疾求胜也。夫与疾求胜者,非味杂辛烈,性极毒猛,则得效不速,务速效者隐祸亦深,吾宁长久缓而待其自愈也。”徐灵胎亦以为:“诊病决生死者,不视病之轻重,而视元气之存亡,则百不失后生可畏矣。”以上所论治病以活力为重的视角与郑氏推重肾阳的视角可谓不约而同。

(《医法圆通·卷四》卡塔尔国。

2.擅用附片,独出心栽

“人身立命正是多少个火字。”“人为此立命者,在活一口气乎。气者阳也,阳行一寸,阴即行一寸,阳停一刻,阴即停一刻,可见阳者阴之主也”(《医理真传·卷二》卡塔尔。

“有形之躯壳,皆已经一团死机,全赖这一团真气运用于中,而死机遂成生机。”

(《医理真传卷二》卡塔尔。

郑钦安以为元阴端阳是人体立命之根本,不过在生死两纲中,表面上看,阴阳在相互影响为用的关联合中学居于同风华正茂地位,互为消长,必不可少。但是在互相消长的进度中,表现出的却是“阳统乎阴”“阳主阴从”的场景。因而她感到阴阳二者之间的涉及,关键在于阳气,阳为主,阴为从,只有阳气致密于外,阴血手艺信守于内。二者虽说互根,但又有前后相继之分。所以郑钦Ante别重申阳气,感到“阳者阴之根”,“有阳则生,无阳则死”。郑钦安推崇辛热扶阳治法,擅用姜附等药,鲜明都以树立在强调阳气的理论底子之上。在其行文中,他往往解说那一个思想:

“有形之躯壳,皆后天之体质,全赖后天无形之真气以养之。”

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