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内经》为代表)两大理论学体系的不同,经方历

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内经》为代表)两大理论学体系的不同,经方历

经方一词最先见于《汉书·艺术文化志》,最早是对一类处方书籍的统称。经方历史悠久、应用普遍,在中医处方学史上攻下主要地方。关于经方的发源差非常的少可分为张仲景对后晋以前及南陈时行方剂的搜罗整理、跟师所获之方和临床经验方3大类。那一个有关经方的概念皆是为人所熟习的剧情,而有关经方的具体应用思索,因为学术流派差距性、个人观点不均等因素,而显示出同源异流的范围。分歧的用方思维对于经方的治病应用具备不一样的意思,临床上关于经方应用思虑可分为下列5类。

●经方大师胡希恕先生,把辨方证称为最高等辨证,把辨方证称为求证的高端级,并建议家传秘方亦属辨方证。农村常有以家藏秘方专治某伤者,虽于辨证论治无知,但利用却反复有验。

眼看,辨证论治,亦称评释施治,是中医医治一大特色,可是要回答什么辨证?各派纷呈,莫衷一是,其中又有经方(以《伤寒论》为代表)与医经(以《黄帝内经》为代表)两黄石论学类别的两样,欲究其详,须与同道共同索求取得共同的认知。胡希恕先生在上世纪60年份即建议,经方治病辨证首要依据症状反应。

方证相应

●方证并不排斥脏腑、经络辨证,恰恰相反,它是脏腑经络辨证的系统化、理论化成果,只是张长沙已经进展了辨证论治进程,并提供了现存的、正确的辨证论治结果——方证。

经方治病理论源于症状反应

《本草从新方论·序》言“尝以对方证对者施之于人,其效若神”。证指证候,是病痛发展阶段性的病理总结。经方的适应证被堪称方证。方证相应是指差别方剂有一定的适应证,临床病魔只要与仲景描述方证相适合,便可利用经方,不受六经、八纲等证实思维的范围,即所谓的“有是证用是方”。方证相应是日本汉方医学商讨仲景观念的主流思想,经方名家胡希恕提出:“辨方证是注脚的高端”,以为凡事评释方法都要兑现到方证上,这一论断相当大地推进了国内方证相应切磋的向上。

经方安全可信、简便廉验,举个例子桂枝汤,根据考证证源于《汤液经法》,时至明天仍历久弥新。小柴草汤不止国内在用,国外也在用,医疗效果确定。但出于当下游人如织中医不会用经方,大方、杂方盛行,让创办者留下的珍宝躺着睡大觉,实在心痛。那么,怎么样让经方走向临床,造福百姓呢?我以为,关键是注重和精通好方证,那是开荒和开采经方宝库的“金钥匙”。

经方的发展史和驳斥,即入眼是基于症状反应总计的临床经验。上世纪60时期胡希恕曾论述道:“中医疗疗,辨证而不辨病,故称这种医疗的章程,谓为验证施治,亦称辨证论治,作者感觉称辨证施治为妥。中医之所以辨证而不辨病,那与它的腾飞历史分不开的,因为中医的升华处于成百上千年前的远古,当时既未有进步科学的依照,又不曾优秀器材的行使,故势不容许有如近代西医面向病变的本色和患有的成分,以求诊断和治疗,而只好借助大家的当然官能,于患病机体的病症反应上,索求医疗的方式”。这一阐释可知,胡希恕提议经方辨证依附症状反应,是源自于经方发展史。

方证相应以“证—方”之间的直白沟通,为人所称道。在医疗上有直观、简捷的使用特点,不独有面前蒙受经方初学者的强大推崇,更被十分的多经方家所承认。

方证成熟完善

成千上万考证表达,经方起点于上古神农时期,古代人生活于大自然情况中,逐步适应情状、认知大自然,体会精通“人法地,地法天,天法道,道法自然”之理。自然有寒、热、温、凉的天气变化,人体亦有对应改换。从生活上认知到“寒者,热之;热者,寒之”寒热阴阳之理,基础理论即用八纲。生活中难免疲劳受寒,引起脑仁疼、恶寒、发热等症状,最多见者当属外感一类病魔,若遇在表的证,用相对应的解痉发汗药物,如生姜、葱白、麻黄、桂枝等,储存了治表证的经历。有的病经发汗或未经医治而愈,但部分病未愈而入于里,那时不可能再用发汗医治,而是选拔治里的药物。又因里证分阴阳,里热者,用清里热药,如黄芩、石膏、大黄等;里虚寒者,用温补药,如干姜、人参、附子等。那样依据症状反应治病,经过悠久临床实施,产生了完整的理论体系。

方机相应

方证相应,源于仲景。张长沙“勤求古训,博采众方”,撰写的《伤寒杂病论》,保存了唐代从前大批量的医方和用药经验,那么些爱慕的用药经验就是方证。它经过了后世上千年非常多医家的看病评释,是保障的治疗用药证据,反映了药物与病魔之间的必然联系,有极强的科学性,是中文学中极具魅力的东西。成无己说“仲景之方,最为众方之祖”。

经方发展史表明了,经方治病是基于病者肉体出现的病症,经过八纲表明用药。这一治病特点记载于《汉书·艺术文化志》:“经方者,本草石之寒温,量病魔之浅深,假药味之滋,因气感之宜,辨五苦六辛,致水火之齐,以通闭解结,反之于平。及失其宜者,以热益热,以寒增寒,精气内伤,不见于外,是所独失也”。这一记载,实际注解了经方的起点和经方经济学的特征,即经方起点于炎帝时期,初阶治病辨证用八纲,依赖患病者体出现的症状,用相呼应的药品临床。这即胡希恕所说的“于患病机体的病症反应上,探寻医治的章程”,相当于说经方治病理论,重要来自症状反应的经验总计。

《内经》“谨守病机,各司其属”,病机是毛病爆发、发展、变化的机理,包括病位、病性等七个方面内容。《伤寒杂病论》以六经、脏腑辨证为纲目,但是二者的实际运用皆需兑现到病机上。方机相应是依靠经方的适应病机与病痛病机相适合为运用规范,采取经方医治病痛的思辨情势。方机相应在张机书中即有展现,《本草纲目》中“男生消渴,以饮一斗,小便一斗”“虚劳肺痈,少腹拘急,热结目赤”均选拔肾气丸,正是指向肾气不足的病机,运用方机相应思维,显示异病同治帝观。伤寒商量学者陈瑞春、经方家刘献琳均特别说究方机相应,以为针对病机应用经方更能把握经方特点。《伤寒论类方·自序》言“方之治病有定,而病之变迁不定,知其一定之治,随其病之风云变幻,而应用不爽”就是对方机相应最方便的笺注。

《伤寒论》以方名证,如“桂枝汤证”、“山菜汤证”等说法凡11处,是为“方证”一词之根源。今所存大论397法,皆病下系证,或证中含因、因中示机,或证因并列、因机互陈;其证下列方,方随证出,药随方列者,凡261条。论中第317条通脉四逆汤方后注“病皆与方相应者,乃服之”之语,可谓“方证相应”之肇源。

经方辨证依赖症状反应

方机相应首先必要鲜明病痛病机,其次依据病机确立治法治疗原则,依法选取符合病机的经方。其选取要透过验证、明机、立法、选方四个步骤,临床应用较为复杂,对医家临证须求高。抓病机用经方的思辨方法针对性强,灵活多变,适应范围广,对于疑难病症、复杂性病魔的医疗有生硬优势。

它重申方与证的对应性,证以方名,方为证立,方随证转;临床上尊重抓主证,有是证则用是药,无是证则去是药,而不受病名的约束。方证作为用药的指征、依靠,它既非来自理论的演绎,也非来自实验室的多寡,更不是源于动物实验的结果,而是民族数千年来与病痛斗争的经验计算,是大家的祖辈用本人的肉身尝试中中药后,从自身身上一贯获取的用药经验。

张仲景《伤寒论》和《黄帝内经》全部内容展现了证实重要依据症状反应。

方病相应

方证是必效证

分明六经证名

《伤寒论》317条言“病皆与方相应者,乃服之”。辨病论治是凭仗疾病特征,把握主要争论,进行针对治疗的争鸣。方病相应是中军事学辨病论治理论在经方领域的实际行使,能够领略为依据病痛特点,选拔符合病痛全体特点来治病病痛的专方效方。在《伤寒杂病论》一书中有加上的方病相应内容,岳美中认为:“《本草从新》部分以专病专证成篇,题亦揭出辨病脉证治,乃是在专病专证专方专药基础上举行辨证论治的作品。”经方中不乏为某病而设某方者,如《和剂方局》“诸呕吐,谷不得下者,小半夏汤主之”中的小半夏汤尽管呕吐病的专方,临床依据方病相应,被用于种种呕吐病。

方证相应是临床取效的前提和重要性,有是证用是方,方与证的涉及是绝对应的,两个完全。且方证是必效证,即在验证正确的前提下,依照方证用药,必定有效,服药后一定能去掉难过。

《伤寒论》中六经的证名是以症状反映命名的,如太阳病,是指人患病后,症状表现为“脉浮,头项强痛而恶寒”一类在表的阳证,与少阴病相对在表的阳证。少阴病,是指人患病后,症状反应该为“脉微细,但欲寐”一类在里的阴证,是与太阳病相对在里的阴证。少阳病,是指人患病后,症状反应该为“口苦、咽干、目眩”一类在半表半里的阳证,是与厥阴病相对在半表半里的阳证。厥阴病,是人患有后,症状反应该为“消渴,气上撞心,心中疼热,饥而不欲食,食则吐蛔”一类在半表半里的阴证,是与少阳绝对在半表半里的阴证。阳明病,是指人患病后,症状反应该为胃家实的一类在里的阳证,是与太阴病相对在里的阳证。太阴病,是指人患病后,症状反应该为“腹满而吐,食不下,时腹自痛,自受益吗,若下之,必胸下结硬”一类在里的阴证,是与阳明病相对在里的阴证。可见,张机书中的六经不是经络内脏的概念,而是症状反应的八纲概念,故胡希恕据此建议《伤寒论》的六经来自八纲,便是由张长沙书中的辨证方法得出的。

方病相应适用范围窄,应用受局限,且古今病名各异,难以完全对应,不或许将方病相应理论遍布用于临床。

这种忧伤,也许是肉体的伤痛,也只怕是快人快语上的悲苦。后世数不尽经方家对此都有论述,徐灵胎《要药分剂心典·序》中说:“仲景之方犹百钧之弩也,如其中的,一举贯革,如不中的,弓劲矢疾,去的弥远。”

显明病证名

方脉相应

经方大师胡希恕先生,把辨方证称为最高等辨证,把辨方证称为证实的高档,并提议家传秘方亦属辨方证,谓:“远近著名,农村常有以家藏秘方专治某伤者,虽于辨证论治毫无所知,但于其秘方的运用,确胸有成竹由此往往有验。”能够这么说,用中医疗疗,若不明仲景方证,无疑是掩目而捕燕雀,效果如何同理可得。

上述六经证如此,张机书中所举的病证,皆是以症状反应所定。如太阳高颅压性脑积水为“太阳病,发热,汗出,恶风,脉缓者”;太阳伤寒为“太阳病,或已发热,或未发热,必恶寒体疼呕逆,脉阴阳具紧者”;温热病为“太阳病,发热而渴,不恶寒者”。每一个条文,每一种病证名也是由症状反应所定,章学乘对此深有褒贬:“伤寒、原发性心脏肿瘤脑血栓、温热病诸名,以恶寒、恶风、恶热命之,此论其证,非论其因,是仲景所守也”。既申明经方辨证特点,亦重申了经方病证名的定义,那不一样于《内经》的审因辨证,病因病名显示与《内经》的界别。这里有不可或缺简略说美素佳儿下,张机的书是经方艺术学,是差别于以《内经》为代表的医经法学,王叔和用《内经》注释张机的书,以为半椎体畸形是中于风,伤寒是伤于寒,温热病是伤于热、伤于温,其认证用病因辨证,变成了累累误读。

《伤寒论》言“观其脉证,知犯何逆,随证治之”。《伤寒论》一书文辞简略,偶尔只关乎三个病症或脉象,就举出方药。方脉相应是在张长沙凭脉用方的底子上,依照脉象特点,选取经方的考虑方法。这一利用经方的图谋方法,具备相当的大的局限性,首先张长沙脉学以简洁概述、略表大体为特点,少有留意论述者,单纯据脉用方条文很少;其次方脉相应对于医士脉学造诣须求极高,难以推广,故临床少见论述。《小品方》有言“上关上,积在心下”,显明提议了“上关上”的独特脉象能展现胃部疾患(心下即胃),原浙江中经济大学刘景琪教授即据“上关上”脉,方脉相应,使用麻芋果泻心汤治病心胃同病型胸痹。

方证简便实用标准

认清六经传变

方症相应

价值观的辨证方式很多,但识别方证的艺术却相比较合理。因为就算中医理论的工学成分比较多,但其看病处方用药却特别实在,最终都要实现到方药上去。唯有经过方药医疗效果的反证,方能印证其认证正确与否。离开了切实的方药,辨证往往空泛而暧昧,就不啻武周医家徐灵胎《慎疾刍言》中商议的那样:“袭几句阴阳虚实、五行生克笼统套语,感觉用温补之地。”

《伤寒论》在篇首就论述了什么样判别病情传变与否,如第4条:“脉欲静者,为不传;颇欲吐,若躁烦,脉数急者,为传也”。又如第5条:“伤寒二二日,阳明、少阳证不见者,为不传也”。特别分明,依据症状反应推断传变与否,与《内经》六经传变之说显明不相同,章枚叔曾提议:“《伤寒论》的六经差别于《内经》之十二经脉之含义……王叔和对《伤寒论》传经,强引《内经》十十一日传一经,误也。因仲景并无是言”。这里表明,张机的书中所指辨证不是依据经络脏腑辨证,而是依照症状反应辨证。

方症相应是依附张机《伤寒论》条文详于非凡略于一般,重申主症、典型症状的作文格局在调控原作基础上提出的,以一症或数症而举方药使用经方的点子。经方家刘献琳依据《温病条辨》“胃反呕吐,大和姑汤主之”的从头到尾的经过,在医治食管癌、胃癌症见呕吐者,加用大三步跳汤以使得医疗,便是方症相应思维的反映。方症相应重申症状特异性,具备片面性,在医疗上麻烦作为主法应用,多以辅法、兼法见于临床。

方证分裂于中医基础理论中所说的八卦六爻、元气命门、三焦宗气、脾肾气虚、心肝火旺等华而不实的名词术语和病机解释,而是实实在在的、看得见、摸得着的凭据。陈修园在《斯特拉斯堡方歌括》中提出:“大抵入手武功,即以伊圣之方为据,有此病,必用此方……论中桂枝证、麻黄证、柴草证、承气证等以方名证,明明建议大眼目。”

辨方证

经方的看病使用是二个大的钻研命题,方证相应、方机相应、方病相应、方脉相应、方症相应是从不相同角度思量经方、运用经方的思辨格局。差别的思辨格局对于增加经方理论类别,扩充临床使用思路富有至关心器重要意义。5种思维格局中又以方机相应选取最为广泛、实用性更加强。一切病、证、症、脉的诊断内容,最后都应有以推理病机为指标,明晰病机工夫既通晓病魔阶段性特征、又明朗疾病全部特点。且医治所见病证多有张仲景条文所未备,欲一板一眼,使用经方,孰难成功,独有把握病机一途,明晰经方焦点内容,方机相应,增减变动,取效于临证。对于医家来说,周详调控使用经方的有余想想,技能抛砖引玉,在医治上有的放矢。

张长沙对用药指征的陈说是具体和影象的。如桂枝甘草汤治“发汗过多,其人叉手动和自动冒心,心下悸,欲得按者。”黄龙加丹参汤治“服桂枝汤,大汗出后,大烦渴不解,脉洪大者。”川红厚朴汤治“伤寒下后,心烦,腹满,卧起不安者。”等,对每一首方剂的选拔指征和每一味药的加减指征都陈述得很明朗。

张机《伤寒论》和《本草切要》中第一有260多少个方证,每一个方证的结合首要由症状反应的证和相对应治疗的药,差异于后世方的药方。方证是经方理论首要构成之一,是经方辨证施治的重大。胡希恕非常重申提出:“六经和八纲,就算是印证的基本功,并且于此基础上,亦确可制订施治的轨道,有如上述,可是若说临证的其实使用,那恐怕相当不足的,比如太阳病依法当发汗,但发汗的配方为数非常多,是或不是任取一种发汗药就可以用之有效呢?大家的回应是那叁个、相对不行,因为中医辨证,不只要辨六经八纲而已,而更重视的是还非得透过它们,以辨方药的适应证。太阳病当然须发汗,但发汗必须选取适应全部意况的方药,如更现实地讲,即于太阳病的相似特征外,还要细审病人其他一切境况,来选择全面适应的发汗药,那才可能获取预期的医疗效果,即如太阳病,若发热、汗出、恶风、脉缓者,则宜与桂枝汤;若无汗出、身体疼痛、脉紧而喘者,则宜与麻黄汤;若项背强几几、无汗、恶风者,则宜与葛根汤;若脉浮紧、发热、恶寒、身疼痛、不汗出而烦躁者,则宜与大白虎汤……以上诸方,虽均属太阳病的发汗法剂,但各有其长久的适应证,若用得其反,不但无用,反尔有毒。方药的适应证,即简称之为方证,某方的适应证,即称为某方证,如桂枝汤证、麻黄汤证、葛根汤证、大白虎汤证、柴胡汤证、青龙汤证等等。方证是六经八纲表明的存在延续,亦即辨证的尖端,中医医疗有无医疗效果,其主要关键正是在于方证是或不是辨的正确性”。即经方辨证施治,治病最后要实现到方证上,而辨方证,首要遵照症状反应。

患儿的高矮胖瘦,肌肤的细腻粗糙,肌肉的坚紧软塌塌,腹满痛与否,渴与不渴,脉搏的沉浮迟数,大小便的利与否,汗出与否,但欲寐与不得卧,恶寒与发热等等,都是张机医疗病痛的关键参照指标,是结合药证的重要性因素,它们都是意料之中、具体、形象的。

判定病魔的臆想

唯独,须求证实的是,方证并不排斥脏腑、经络辨证,恰恰相反,它是脏腑经络辨证的系统化、理论化成果,只是张机已经张开了辨证论治进程,并提供了现有的、正确的辨证论治结果——方证,为了医治简便火速,故舍去了内脏经络辨证的进程,使后人用不着再去冥思遐想了。

张机书中决断病痛的轻重,重要基于症状反应,如《伤寒论》第153条:“太阳病,医发汗,遂发热恶寒,因复下之,心下痞,表里俱虚,阴阳气并竭,无阳则阴独。复加烧针,因胸烦、面色漆黑、肤瞤者,难治;今色微黄,手足温者,易愈”。判别病痛转归依附症状反应,如第47条:“太阳病,脉浮紧,发热,身无汗,自衄者愈”。第145条:“妇人伤寒,发热,经水适来,昼日明了,暮则谵语,如见鬼状者,此为热入血室。无犯胃气及上二焦,必自愈”。剖断病情严重程度依附症状反应,第295条:“少阴病,恶寒身踡而利、手足逆冷者,不治”;第296条:“少阴病,吐利、躁烦、四逆者,死”。这里要注意的是,后世注家感到《伤寒论》有病愈时间规律说,如《伤寒论》讲六经欲解时的条文:第9条、193条、272条、275条、291条、328条。胡希恕显著了推断病魔的轻重预测后果是症状反应,并非基于时间变化,故提议:“此附会运气之说,不可靠”。章学乘建议:“中中原人民共和国医药,来自实验,信而有征,皆合乎科学,中间历受劫难,一为阴阳家言,掺入五行之说,是为一劫,次为东正教,掺入仙方丹药,又一劫;又受佛教及积年神鬼迷信影响;又受管理学家玄空推论,深文週内,离病痛愈远,学说愈空,皆中中原人民共和国法学之灾祸。”(《章学乘全集》)个中“经济学玄空推论”即指魏晋南北朝后投入张机书中的玄学运气内容,六经欲解时总之不属经方内容。

故后人根据张长沙所描述某方主要医疗的特征性症候,相符者便可信手拈来,舍去了印证的进度,贴近临床实际,很简单实用,也很标准。

经方注重病因辨证

方证牢固可再一次

胡希恕在《经方辨证施治概论》中,重申了经方辨证首要基于症状反应,但亦重申了病因辨证,特列一章《论食水瘀血致病》,书中建议:“食、水、瘀血三者,均属人体的作者中毒,为发病的根本原因,亦中历史学的皇皇发明,因特建议钻探”,这一论述实在来自于张机书中的有关条文。如《雷公炮炙论·腹满寒疝宿食病》第25条:“脉紧如转索无常者,有宿食也”,重申有宿食;《伤寒论》第174条:“伤寒八二十一日,风湿相搏,身体疼烦,不能自转侧,不呕,不渴,脉浮虚而涩者,桂枝附片汤主之;若其人民代表大会便硬,小便自利者,去桂加白术汤主之”,皆重申外邪合併痰饮。《湖南药物志·妇人妊娠病》第2条:“妇人宿有癥病,经断未及一月,而得漏下不仅,胎动在脐上者,为癥痼害。妊娠3月动者,前3月经水利时胎也。下血者,后断3月,衃也。所以血不仅仅者,其癥不去故也,当下其癥,桂枝茯苓丸主之”《伤寒论》第237条:“阳明证,其人喜忘者,必有蓄血,所以然者,本有久瘀血,故令喜忘,屎虽硬,大便反易,其色必黑,宜抵当汤下之”,皆重申有瘀血。此类条文在张机书中是众多的,说明辨证时重申病因的存在。但这里要留神,张机书中在辨病因时,并非只遵照某一病因,而是遵照症状先辨六经,继辨方证,辨方证时珍视病因辨证,也正是说经方辨证首要依靠症状反应,把食积、痰饮、瘀血致病因素的面世,看做是症状反应之一,那是差别于医经仅凭病因辨证的。

方证是平安的。即便在人类历史中,病魔谱已经发出了往往扭转,过去一向不水肿、未有埃博拉病毒,但今日身体在病魔中的病理反应大约是不变的。

胡希恕率先提议:辨证依靠症状反应,是经方辨证的显要措施,此说显著了经方的表明方法,也就便于威名昭著经方辨证施治的精神。即胡希恕所述:“于患病者体一般的法则反应的功底上,而适应全部,讲求病痛的通治方法”。这里所以要强调是经方,是因中医有医经和经方两大军事学理论体系,近代对证实行治认知不统一,原因之一是所持辨证方法的比不上。医经、时方有多种验证方法,怎么着明显表明施治概念、实质,有待进一步探寻。(

方证是“人”的总体病理反应情状,而不是商量致“病”的病原体。方证既包罗了今世中医疗界通行的“证”,也包含西医所认知的“病”,还包含症状、体质等概念在内。举个例子来讲,炙乌拉尔甘草汤是医疗心肌炎的专药,属专治疗法;桂枝汤只要脉弱心悸就能够用;四逆散只要胸胁苦满、四肢冷、腹中痛者就能够用,故使用面极其广,属通医治法。

其余,还只怕有体质疗法,更是有长处,如黄芪便是一种体质性用药,柴草也是一种体质性用药。方证正是方证,不容许用上述任何一种概念来代替。所以,方证上千年来主导是平安不变的。无论在怎么时期,是什么毛病,只要出现了山菜证、桂枝证,就能够用柴草、用桂枝。

方与证犹如箭与靶,方是箭,证就是靶,指标瞄准了,就能够做到百步穿杨,只要根据这种方证相应的尺码,就能够长期以来,医疗效果就能够经得起双重。张长沙时期是如此,踏向21世纪依然是如此。徐灵胎《伤寒论类方》中说:“方之治病有定,而病之变迁无定,知其必将之治,随其病之风云万变,而应用不爽。”正是那些道理。

方证以人为本

方证针对的是“病的人”的感应,不是对准脏腑器质病变和生物化学指标来讲的,顺应了近期历史学形式向“生理-心绪-社会”一体调换的方向。张机的演讲中有“湿家”、“酒客”、“失精家”、“衄家”、“尊荣人”、“疮家”、“淋家”、“羸人”、“强人”等说法。麻黄汤的“头疼,发热,身疼,口疮,疮疡肿痛,恶风,无汗而喘者”;黄连阿胶汤的“少阴病,得之二四日以上,心中烦,不得卧”;猪苓汤治“脉浮发热,渴欲饮水,阴虚发热”,都以从伤者的状态来叙述的,勾画出了差异人的躯壳特征,以及接纳方药形象化、个体化的指征。

方证的角度是一切人,分化的人有两样的体质特征、有两样的精神状态,就有例外的方证。如相同是受寒,有的要用柴草类方,有的要用桂枝类方,还应该有的要用麻黄类方。方证、药证理论的倡导人黄煌教师常说西医是治人的“病”,而中医却是治病的“人”。

方证命理术数易用

左右方证并不难。北宋柯韵伯说过:“仲景之道,至平至易;仲景之门,人人可入。”《伤寒论》、《中中草药手册》的方证,论述简洁实在,无空泛之谈,只要认真研读,一再相比较,多向老中管军事学习请教,多与同行交换,并在临床的面上再三使用,自然能够达到八面玲珑的程度。

清末著名医生曹颖(Cao Ying)甫先生是自学的,他对经方的爱抚,就来自临床的英武施行。他在医治上翻来覆去评释,运用经方听得多了自然能详细说出来,屡起沉疴。在东京之内,“用经方取效者,十之八九”(《经方实验录·自序》),进而在名医荟萃的香港(Hong Kong)独创。

大顺陆九芝曾提出:“学医从《伤寒论》动手,始而难,既而易;从后世分类书动手,初若甚易,继则隐患。”讲的正是其一道理。别的,“药不瞑眩,厥疾勿瘳”,凡是药物就有确定的副功能,但万一方证相应,是不会有副功能或相当少有副成效的,能够从根本上制止日本“小柴胡汤事件”。

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